« محدثة » . ولكن : جاء في الجزء الحادي عشر من البحوث والمحاضرات للدّورة الرّابعة والثّلاثين لمجمع اللّغة العربيّة بالقاهرة ، عام 1967 - 1968 : اجتمعت لجنة الأصول خلال سنة ( 1967 ) ورأت ما يأتي : في المعجم : برّ حجّه : قبل ، وتضعيفه : برّره : جعله مقبولا . ومن ثمّ ترى اللّجنة إجازة ما شاع من استعمال التّبرير في معنى التّسويغ ، استنادا إلى قرار المجمع في قياسيّة تضعيف الفعل للتّكثير والمبالغة . ( 52 ) المصطفويّ : والتّحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه الكلمة هو حسن العمل في مقابل الغير ، وهذا المعنى يختلف باختلاف الأشخاص والموضوعات والموارد . فالبرّ من اللّه المتعال بالنّسبة إلى عبيده هو الإحسان إليهم واللّطف ، والتّجاوز عن خطيئاتهم . ومن العبد في مقابل الخالق المتعال هو الطّاعة وامتثال الأمر ، والعمل بوظائف العبوديّة . ومن الوالد بالنّسبة إلى أولاده هو التّربية والتّأمين والقيام بأمورهم وحوائجهم . ومن الولد إلى الوالد هو الخدمة والخضوع والرّحمة . والبرّ في الكلام هو الصّدق وقول الحقّ . وفي العبادة أن يأتي بها مقرونة بالشّرائط ، وعلى ما يريده اللّه تعالى ويطلبه . ومن هذا الباب : البرّ في قطعات الأرض ، فكلّ قطعة فيها اقتضاء للزّراعة والسّكنى والمعاش وتأمين الحياة ، فهو برّ ، فإنّه يبرّ على ساكنه ويسهّل معاشه ويقضي وطره ، في مقابل البحر العميق الممتلئ ماء ، المضطرب بالأمواج الهائلة فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ الإسراء : 67 ، أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ النّور : 40 . فالبرّ في الأصل : صفة مشبّهة على وزان « صعب » ثمّ جعل بكثرة الاستعمال اسما . ومن هذا الباب أيضا : البرّ ، بمعنى الحنطة ، فإنّها من بين الحبوبات ما يصلح للاغتذاء بأحسن ما يمكن ، ويتغذّى منها السّالم والمريض والصّغير والكبير والأبيض والأسود والشّريف والوضيع ، فهي مطبوعة في كلّ ذائقة دائما ، فهي تبرّ على المتغذّي الآكل الجائع بأحسن كيفيّة مطلوبة . ولا يبعد أن يكون أصل هذه الكلمة أيضا صفة مشبّهة كصلب ، ثمّ جعل اسما . وأمّا جملة « لا يعرف البرّ من الهرّ » فالهرّ بمعنى الكراهة ، وهو في مقابل حسن العمل والإحسان ، والجملة كناية عن فقدان قوّة التّمييز . ( 1 : 234 ) النّصوص التّفسيريّة تبرّوا 1 - وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . البقرة : 224 ابن عبّاس : أن لا تبرّوا . ( تنوير المقباس : 31 ) هو أن يحلف الرّجل أن لا يكلّم قرابته ولا يتصدّق ، أو يكون بينه وبين إنسان مغاضبة ، فيحلف لا يصلح